با همکاری اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان فارس و انجمن آثار و مفاخرفرهنگی استان و موسسه فرهنگی هنری مهر صبا، نخستین رویداد فرهنگی آیینه‌ها در راستای آشنایی با سید کمال‌الدین غیاث شیرازی به عنوان نخستین رویداد فرهنگی ادبی آیینه‌ها با رویکرد آشنایی با شاعران استان فارس از سده نهم تا کنون، برگزار شد.
در این رویداد که نخستین نشست آن به انگیزه آشنایی با سید کمال‌الدین غیاث شیرازی، شاعر آیینی امامیه سده هشتم و نهم، در شیراز برگزار شد، دکتر مهدی فاموری مجری و کارشناس و دکتر محمد مرادی استاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه شیراز به وجوه مختلف ابعاد فکری این شاعر پرداختند. در ابتدای این نشست که درسالن غزل تالار حافظ برگزار شد، خوش اقبال معاون فرهنگی مدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان فارس در سخنانی اظهار داشت: با همت همگان، بستری فراهم شد تا به معرفی شاعران و ادیبان سده نهم به بعد بپردازیم و این رویداد با نگاهی دیگرگون به گدشته ادبی فارسی پس از حافظ خواهد پرداخت.
او با بیان اینکه این رویداد در بستر فضای مجازی طراحی شده است، افزود: این برنامه با ویژگی های مشخص خود از سده نهم آغاز شده و در گام نخست به سراغ شاعران رفته‌ایم و در ادامه دیگر ادیبان فارس را معرفی خواهیم کرد. خوش اقبال با بیان اینکه در این رویداد به شاعرانی که پس از حافظ قرار دارند و به آنها کمتر پرداخته شده است اشاره دارد، گفت: این شاعران از سویی جریان ساز بن‌مایه‌های ادبی در استان فارس بودند و از سویی آن چنان تاثیرگذار بوده‌اند که بتوانند جریان های ادبی ایران را در دست بگیرند و یا بعنوان کنشگر مهم در حوزه ادبیات باقی بمانند.
وی افزود: از ابتدای قرن نهم به این سو به شاعران پرداختیم و در آینده به نویسندگان این حوزه خواهیم رسید. در ابتدای این برنامه با «کمال غیاث شیرازی» آغاز کردیم. خوش اقبال ادامه داد: عنوان برنامه «آیینه‌ها» است و این رویداد پرداخت ویژه‌ای به دیار و خطه فارس دارد. اولین برنامه به یک شاعر شیعه استان فارس اختصاص دارد که شاعری توانا و پرکار بوده که قصیده‌ها و غزل های زیبایی از او باقی است. از آنجا که او ارتباطی با فرمانروایان سیاسی زمانه خویش داشته توانسته است تاثیری ویژه بر شخصیت پردازی کمال غیاث شیرازی داشته باشد که در اشعار او مشهود و قابل تامل است.
خوش اقبال اعلام کرد: قصد این است در برنامه‌های بعدی این رویداد به شاعرانی مانند بابافغانی، عرفی شیرازی، لسانی شیرازی و اهلی شیرازی بپردازیم تا دوره سده دوازدهم و دوره معاصر را شکل دهد. امید داریم نگاه مخاطب هدفمند و تخصص گرا را با خودمان همسو کنیم.
در ادامه مهدی فاموری مجری کارشناس برنامه با بیان اینکه جای خالی چنین رویدادهایی در شیراز دیده می‌شد، افزود: بسیاری از شاعران و ادیبان بوده‌اند که در زیر سایه بزرگانی چون حافظ و سعدی گمنام مانده‌اند با آنکه جایگاه ادبی بسیار بلندی دارند. او با اشاره به معرفی کمال غیاث افزود: در تذکره الشعرای سمرقندی شاید کامل‌ترین زندگی‌نامه این شاعر را نگاشته اند و هنگامی که از پسوند فارسی برای کسی بهره گرفته می‌شود نشان از آن دارد که شیرازی نیست.
فاموری خاطرنشان کرد:او در شیراز می‌زیست و از ندیمان سلطان ابراهیم تیموری بود و نگاهی اعتدالی داشت. گاه او را پهلوان شاعران می‌خوانند و شیعی مذهب بود. این کارشناس ادبی اظهار داشت: در آن روزگار گفته می‌شود که نزدیک به ۱۰۰ مذهب در فارس و شیراز بوده است. حمدالله مستوفی البته این دیدگاه را دارد که مردم فارس بیشتر اهل سنت شافعی سپس حنبلی، مالکی و شیعه هستند. البته هنگامی که می‌خواهیم درباره تاریخ تشیع در یک منطقه بررسی کنیم نباید تنها به تعداد افراد بنگریم و باید به کنش و واکنش‌ها را نیز بررسی کنیم.
او افزود: از سده هفتم کم‌کم تشیع به جایگاهی در فارس می‌رسد. در هنگام مغول، بحث مهدویت بالا گرفت و سید شرف‌الدین در شیراز و علی مشهدی اعلام مهدویت کردند. شاه شیخ ابواسحاق اهل تسامح بود و شاید از این رو حافظ به او علاقمند بود و شیعیانی در دستگاه وی بودند و علمای شیعه در کنار علمای دیگر مذاهب در دستگاه حاکمه بوده‌اند. فاموری تصریح کرد: این‌ها مقدمه ظهور کمال غیاث است؛ در این بازه بیشتر شاعران فارس و شیراز شیعه هستند.
در ادامه محمد مرادی استاد زبان و ادبیات فارسی نیز در سخنانی اظهار داشت: همانگونه که گفته شد در تذکرالشعرا با کمال آشنا می شویم که با نام‌ها و القاب گوناگون شناخته می‌شوند. شاعرانی که با لقب غیاث در ادبیات فارسی شناخته می‌شوند بسیارند که از همه برجسته‌تر کمال غیاث است. بسیاری از آنها در سده نهم هستند. کمال شیرازی در سده ۱۳ و یک کمال شیرازی در هنگامه پادشاهی شاه عباس برآمده است. گفتنی است که غیاث‌های شیرازی بسیارند. همچنین شاعران کمال‌نام کم نیستند تا آنجا که خود کمال غیاث در سروده‌هایش آشکارا می‌گوید که دیگر کمال‌ها و غیاث‌ها نیست.
فاموری خاطرنشان کرد:او در شیراز می‌زیست و از ندیمان سلطان ابراهیم تیموری بود و نگاهی اعتدالی داشت. گاه او را پهلوان شاعران می‌خوانند و شیعی مذهب بود. این کارشناس ادبی اظهار داشت: در آن روزگار گفته می‌شود که نزدیک به ۱۰۰ مذهب در فارس و شیراز بوده است. حمدالله مستوفی البته این دیدگاه را دارد که مردم فارس بیشتر اهل سنت شافعی سپس حنبلی، مالکی و شیعه هستند. البته هنگامی که می‌خواهیم درباره تاریخ تشیع در یک منطقه بررسی کنیم نباید تنها به تعداد افراد بنگریم و باید به کنش و واکنش‌ها را نیز بررسی کنیم.
او افزود: از سده هفتم کم‌کم تشیع به جایگاهی در فارس می‌رسد. در هنگام مغول، بحث مهدویت بالا گرفت و سید شرف‌الدین در شیراز و علی مشهدی اعلام مهدویت کردند. شاه شیخ ابواسحاق اهل تسامح بود و شاید از این رو حافظ به او علاقمند بود و شیعیانی در دستگاه وی بودند و علمای شیعه در کنار علمای دیگر مذاهب در دستگاه حاکمه بوده‌اند. فاموری تصریح کرد: این‌ها مقدمه ظهور کمال غیاث است؛ در این بازه بیشتر شاعران فارس و شیراز شیعه هستند.
در ادامه محمد مرادی استاد زبان و ادبیات فارسی نیز در سخنانی اظهار داشت: همانگونه که گفته شد در تذکرالشعرا با کمال آشنا می شویم که با نام‌ها و القاب گوناگون شناخته می‌شوند. شاعرانی که با لقب غیاث در ادبیات فارسی شناخته می‌شوند بسیارند که از همه برجسته‌تر کمال غیاث است. بسیاری از آنها در سده نهم هستند. کمال شیرازی در سده ۱۳ و یک کمال شیرازی در هنگامه پادشاهی شاه عباس برآمده است. گفتنی است که غیاث‌های شیرازی بسیارند. همچنین شاعران کمال‌نام کم نیستند تا آنجا که خود کمال غیاث در سروده‌هایش آشکارا می‌گوید که دیگر کمال‌ها و غیاث‌ها نیست.
مرادی اظهار داشت: در تذکره‌ها می‌خوانیم که او پیوندهایی با شاه شجاع داشته که گمان می‌رود ساخته و پرداخته تذکره‌نویسان باشد. هم خط او خوب بوده و هم صدایش تا آنجا که نوشته‌هایی از او در علی بن حمزه و تخت جمشید و جاهای دیگر وجود دارد.در خط یاقوتی و بخث‌های او درباره خوشنویسی حتی در شعرهایش بسیار داریم و بحث خوشنویسی و همچنین طبابت برای او بسیار اهمیت داشته است. و درباره اصطلاحات طبی هم در شعرهایش وجود دارد. آشنایی او با تاریخ بیشتر در حوزه شیعی بوده است.
او ادامه داد: آشنایی او با تاریخ بیشتر برآمده از سنت ادبی است تا تاریخ دان و مورخ. چراکه گاه دیدگاه های عوامانه شیعی او دیده می شود.عامیانه‌گری تاریخی شیعی در شعرهای او جای بحث دارد. این استاد دانشگاه بیان کرد: در شعرهای او هم می‌توان شیوه قدمایی چون حافظ و سعدی و خاقانی را دید و تاثیرپدیری از سنایی و حقانی جدی است . حسن کاشی شاید پیشرو در شعر شیعی باشد و کمال از او هم تقلید کرده و عوام فهم تر می شود. مقدمات شعر وقوعی را می‌توان در شعر او دید تا آنجا که شای بابافغانی هم از او تقلید کرده است.
مرادی خاطرنشان کرد:در شعر معاصر تفنن‌طلبی در حوزه ردیف و… با کمال دیده می‌شود. همچنین غلوگویی شیعی که در شعر معاصر هم دیده شود. او افزود: در قصیده‌گویی به شدت تحت تاثیر سعدی و در غزل تحت تاثیر خاقانی یا عراقی است. سعید نفیسی در پژوهش‌های خود دریافته است که گاه سروده‌های حافظ از کمال است و تحت تاثیر حافظ سروده است. وقوعی‌گرایی کمال تا آنجاست که می‌توان گفت پس از او دیگران مقلدش شده‌اند. مرادی همچنین گفت: ردیف‌های جدید در شعرهایش نشان از آن دارد که دارد سبک‌سازی می‌کند و زبان ویژه خود را می‌سازد. سراپاگویی در سروده‌های او آشکارا خود را نشان می‌دهد که در بازه‌ای بسیار جایگاه پیدا می‌کند. به گفته مرادی از دوره کمال است که تفنن‌طلبی در شعر آیینی و مذهبی و نواوری‌ها جایگاه پیدا می‌کند.
این استاد دانشگاه خاطرنشان کرد: کمال در حوزه‌های محتلف توجه‌های ویژه دارد و هم دنبال معنا، تفنن و … است. توجه‌های او جایگاه شعری او را روشن می‌کند. از زوایای مختلف می‌توان آثار او را بررسی کرد. مرادی در عین حال اظهار داشت: آسیب‌های شعر کمال در روزگار ما به کار می‌رود و از این رو من سراغ این اسیب‌ها رفتم. او افزود: ساده شدن شعر از دیگر ویژگی اوست یعتی تفنن طلبی او حرکت می‌کند به سوی ساده نگاری. مرادی خاطرنشان کرد: غزل مذهبی از شیراز آغاز می شود در ستایش پیامبر و امام علی که منسوب به قرن هشتم است و شیراز از نطر شعر دینی و مذهبی خاستگاه است.
